Ibnu Hibban

Shahih Ibnu Hibban 50: Abu Ya’la mengabarkan kepada kami: Hudbah dan'syaibau menceritakan kepada kami, keduanya berkata: Hammad bin Salamah menceritakan kepada kami, dari Tsabit, dari Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda; “Aku melewati Musa pada malam aku di-israkan, sedang berdiri shalat di kuburnya, di bukit pasir merah.”[3: 2] Abu Hatim berkata: Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى Maha Kuasa atas apa saja yang dikehendaki-Nya. Kadang Dia menjanjikan sesuatu untuk waktu tertentu, lalu menetapkan keberadaan sebagian dari sesuatu itu sebelum kedatangan waktu tersebut Misalnya adalah janji-Nya untuk menghidupkan orang-orang mati pada hari kiamat dan menjadikannya terbatas, lalu dia menetapkan yang semisal dengannya pada sebagian kondisi. Contohnya adalah orang yang disebutkan dan ditetapkan oleh Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dalam Kitab-Nya, di mana Dia berfirman; “Atau apakah (kamu tidak memperhatikan) orang yang melalui suatu negeri yang (temboknya) telah roboh menutupi atapnya. Dia berkata,"Bagaimana Allah menghidupkan kembali negeri ini setelah hancur?' Maka Allah mematikan orang itu seratus tahun, kemudian menghidupkannya kembali. Allah bertanya, *Berapakah lamanya kamu tinggal di sini?' Ia menjawab, "Saya tinggal di sini sehari atau setengah hari.' Allah berfirman, 1Sebenarnya kamu telah tinggal di sini seratus tahun lamanya." Sampai akhir ayat (QS. Al Baqarah [2]: 259). Contohnya juga adalah kemampuan yang diberikan oleh Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى kepada Isa bin Maryam AS untuk menghidupkan sebagian dari orang-orang mati. Ketika kondisi pada manusia ini benar-benar terjadi, apabila Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menghendaki-Nya sebelum hari kiamat, maka tidak dapat diingkari bahwa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى telah menghidupkan Musa dalam kuburnya, sehingga Al Mushthafa ﷺ melewatinya pada malam beliau di-isra'-kan. Yang demikian itu adalah bahwa kubur Musa berada di Madyan, antara Madinah dan Baitul Maqdis. Rasulullah ﷺ melihatnya berdoa di kuburnya, karena shalat artinya doa. Kemudian ketika Rasulullah ﷺ memasuki Baitul Maqdis dan di-isra‘-kan, Musa juga di-isra‘-kan, sehingga beliau melihatnya di langit keenam dan terjadilah percakapan antara beliau dan dia, sebagaimana yang telah kita sebutkan. Demikian pula beliau melihat nabi-nabi lainnya yang disebutkan dalam khabar Malik bin Sha’sha’ah. Adapun perkataan Nabi ﷺ dalam khabar Malik bin Sha’sha’ah, “Ketika aku sedang berada di Hathim, tiba-tiba seseorang datang kepadaku. Lalu dia membelah apa yang ada di antara ini dan ini,” maka itu adalah keutamaan yang dengannya beliau diutamakan atas selain beliau. Dan itu adalah sebagian dari mukjizat-mukjizat kenabian. Sebab, apabila manusia dibelah tempat hati mereka, kemudian hati mereka dikeluarkan, maka mereka akan mati. Dan sabda beliau, “kemudian diisi” yang beliau maksud adalah bahwa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى mengisi hati beliau dengan keyakinan dan ma’rifat yang sebelumnya berada dalam baskom emas, lalu dipindahkan ke dalam hati beliau. Kemudian didatangkan kepada beliau binatang kendaraan yang dinamakan Buraq. Lalu beliau dinaikkan ke atasnya dari Hathim atau Hijir. Dan keduanya berada di Masjidil Haram. Lalu Jibril membawa beliau pergi, sampai tiba di kubur Musa, sebagaimana yang telah kita jelaskan. Kemudian beliau memasuki Baitul Maqdis. Lalu Jibril membelah batu besar dengan jarinya dan mengikatkannya pada Buraq. Kemudian dia membawa beliau naik ke langit Penyebutan pengikatan Buraq dengan batu besar dalam khabar Buraidah, dan bahwa Nabi ﷺ melihat Musa yang sedang shalat di kuburnya, keduanya tidak ada (laisaa) dalam khabar Malik bin Sha’sha’ah. Ketika Jibril membawa beliau naik ke langit dunia, Jibril minta dibukakan pintu. Dikatakan, “Siapa ini?” Jibril berkata, “Jibril.” Dikatakan, “Dan siapa yang bersamamu?” Jibril menjawab, “Muhammad ﷺ.” Dikatakan, “Apakah telah dikirim utusan kepadanya?” Yang dimaksud dengannya: “Dan telah dikirimkan utusan kepadanya untuk mengisrakannya ke langit?” Bukan bahwa mereka belum mengetahui risalah beliau sampai waktu itu. Sebab, isra' terjadi tujuh tahun setelah turunnya wahyu. Setelah dibukakan pintu untuk beliau, beliau melihat Adam, sebagaimana yang telah kita jelaskan sebelumnya. Demikian pula, beliau melihat Yahya bin Zakaria dan Isa bin Maryam di langit kedua, Yusuf bin Ya’qub di langit ketiga, Idris di langit keempat, kemudian Harun di langit kelima, kemudian Musa di langit keenam, kemudian Ibrahim di langit ketujuh. Sebab, adalah boleh-boleh saja apabila Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menghidupkan mereka, agar mereka dilihat oleh Al Mushthafa ﷺ pada malam itu, sehingga hal itu menjadi tanda mukjizat yang menunjukkan kenabian beliau, sebagaimana yang telah kita tetapkan sebelumnya. Kemudian beliau diangkat ke Sidratul Muntaha. Beliau melihatnya dengan kondisi yang beliau deskripsikan. Kemudian diwajibkan atas beliau lima puluh shalat. Ini adalah perintah ujian yang diinginkan oleh Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى untuk menguji kekasih-Nya, Muhammad ﷺ, di mana Dia mewajibkan atas beliau lima puluh shalat. Sebab, yang ada dalam ilmu Allah yang terdahulu adalah bahwa Dia tidak mewajibkan atas umat-Nya kecuali lima shalat saja Tapi Dia memerintahkan mereka untuk mengerjakan lima puluh shalat sebagai perintah ujian. Ini adalah sebagaimana perkataan kita bahwa Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى kadang memerintahkan untuk mengerjakan suatu perkara, dan Dia menginginkan agar orang yang diperintahkan melaksanakan perintah-Nya, tanpa menginginkan kejadiannya. Misalnya adalah perintah Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى kepada khalil-Nya, Ibrahim, untuk menyembelih putranya. Allah memerintahkan Ibrahim untuk mengerjakan perintah ini, dan Dia menginginkan agar Ibrahim sampai kepada perintah-Nya itu, tanpa menginginkan kejadiannya. Tatkala keduanya telah berserah diri, dan Ibrahim membaringkan anaknya, Allah menebusnya dengan sembelihan yang besar. Sebab, seandainya Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menginginkan kejadian apa yang diperintahkan-Nya, niscaya Ibrahim akan mendapati putranya tersembelih. Demikian pula pewajiban lima puluh shalat Allah menginginkan agar Nabi ﷺ sampai kepada perintah-Nya ini, tanpa menginginkan kejadiannya. Tatkala beliau kembali kepada Musa dan mengabarkan kepadanya bahwa beliau diperintahkan untuk mengerjakan lima puluh shalat setiap hari, Allah mengilhamkan kepada Musa agar meminta Muhammad ﷺ untuk memohon keringanan kepada Allah bagi umat beliau. Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى menjadikan perkataan Musa AS kepada beliau sebagai sebab penjelasan apa yang ada, sesuai dengan kebenaran apa yang telah kita katakan bahwa kewajiban dari Allah atas hamba-hamba-Nya yang Dia inginkan agar dilaksanakan adalah lima, bukan lima puluh. Beliau pun kembali kepada Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dan memohon kepada-Nya. Maka ditanggalkanlah dari beliau sepuluh shalat. Ini juga adalah perintah ujian, yang diinginkan agar permasalahan berakhir padanya, tanpa diinginkan keberadaannya. Kemudian Allah menjadikan permintaan Musa AS kepada Nabi ﷺ sebagai sebab bagi pelaksanaan ketetapan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى dalam ilmu-Nya yang terdahulu, bahwa shalat yang diwajibkan atas umat ini adalah lima, bukan lima puluh, sehingga beliau kembali untuk meminta keringanan sampai lima shalat. Kemudian Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى mengilhamkan kepada kekasih-Nya ﷺ ketika itu, sehingga beliau berkata kepada Musa, “Aku telah meminta kepada Tuhanku sampai aku malu. Akan tetapi, aku ridha dan menerima.” Ketika aku berlalu, seorang penyeru menyeruku, “Aku telah menetapkan fardhu-Ku,” maksudnya: lima shalat, “dan meringankan hamba-hamba-Ku,” maksudnya: dari perintah ujian yang telah Aku perintahkan kepada mereka, yaitu lima puluh shalat yang telah kita sebutkan. Kumpulan perkara-perkara dalam isra' ini dilihat oleh Rasulullah ﷺ dengan jasad beliau dan dengan mata kepala, bukan dalam bentuk mimpi atau penggambaran yang digambarkan bagi beliau. Sebab, seandainya malam isra' dan apa yang beliau lihat di dalamnya adalah dalam tidur, bukan dalam keadaan terjaga, maka semua itu mustahil. Sebab, kadang dalam tidur manusia melihat langit, para malaikat, para nabi, surga, neraka, dan yang serupa dengan perkara-perkara ini. Seandainya penglihatan Al Mushthafa ﷺ terhadap apa yang beliau deskripsikan pada malam isra' adalah dalam tidur, bukan dalam keadaan terjaga, niscaya hal itu akan menjadi kondisi yang di dalamnya beliau sama dengan manusia biasa karena mereka melihat yang semisal dengannya dalam tidur mereka, keutamaan beliau menjadi mustahil, dan semua itu bukanlah kondisi mukjizat yang dengannya beliau diutamakan atas selain beliau. Ini adalah jawaban atas pendapat yang mengabarkan khabar-khabar ini dan mengingkari kekuasaan Allah سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى serta pelaksanaan ketetapan-Nya bagi apa yang diinginkan-Nya dan dengan cara yang diinginkan-Nya. Maha Agung dan Maha Tinggi Tuhan kita dari pendapat semacam ini dan yang semisalnya.